我是誰__拉瑪哈.馬哈希

既然所有動物總是渴求喜樂，避免痛苦，既然我們發現每個人都對自己傾注最大的關愛，既然只有喜樂是愛的緣起，那麼為了獲得這種是我們天性的、在沒有雜念的深眠狀態中被體驗到的喜樂，你應該認識你自己。為此，以“我是誰”質詢自己是認識自己的主要手段。

生、死、痊癒之道__寶瓶同謀/瑪麗琳.弗格森

一個聖人說，事情凡是重要的，其實我們都已經知道。我們要做的就是發現。我們眼前這一股醫療的熱潮，其實只是一種集體的回憶，回歸以前的“媽媽”和醫生而已。西波克拉提（Hippocrates)當時就是因為堅持心靈與環境的重要性，所以才懂得警告我們醫學如果分門別類會有什麼後果。

腦，這個“耗散結構”__寶瓶同謀/瑪麗琳.弗格森

腦，這個“耗散結構”


普里果金的理論經過實驗證明之前，其意義曾使以色列科學家卡查爾斯基（Aharon Katchalsky）大為震驚。卡查爾斯基也是物理化學家，研究腦功能的動形態(dynamic patterns）多年。他想了解的是腦如何整合，腦的振盪及其節奏有什麼意義。

從混沌到有序 ： 導論_對科學的挑戰__普里戈金

導論：對科學的挑戰

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1686年4月28日是人類歷史上最偉大的日子之一，這樣說並不誇張。牛頓在這一天向倫敦皇家學會提出了他的《自然哲學之數學原理》。這部著作總結了運動的基本定律，清晰地表述了質量、加速度、慣性等這樣一些我們至今仍在使用的基本概念。影響最大的恐怕要算這部《原理》的第三編，即《論宇宙系統》(The System of the World)，因為其中包含了對萬有引力定律的敘述。與牛頓同時代的人立刻抓住了該書的這個突出的重要之點，無論在倫敦還是在巴黎，“引力”成了人們談論的主要話題。

全知的腦__寶瓶同謀/瑪麗琳.弗格森

在教育上運用意識擴展的技巧是近年來才有的事。對於公眾教育而言，這還是很新的東西。歷史上還不曾有過一個文化努力在一般大眾身上培養全腦的知。以前，知識與感情融合，大腦皮質層的判斷與腦邊緣的直覺相安無事的超驗狀態屬於雅典哲學家、禪師、文藝復興時期天才、創造性的物理學家專有。一般人不是這種英雄的料，所以，當然也不是學校的事情。
可是現在，再要把全腦的知限定在少數特異分子身上已經沒有什麼道理。科學上以及許多個人的轉變經驗都顯示這種全腦的知是人內在本有的能力；不是藝術家、瑜伽行者、科學天才才有的天賦。我們每一個人的腦都有無限重組資訊的能力。我們的腦這個轉變的工廠，衝突和疑難正是其中的機關。

全像的世界__寶瓶同謀/瑪麗琳.弗格森

分子遺傳學家史登特（Gunther Stent）1972年說，有些科學發現事實上是太早熟了。這些直覺或意外的發現一直受到壓製或忽視，一直到與已有的資料連接起來以後才重見天日。事實上，這些發現都在等待一個脈絡，好讓自己在其中顯現意義。孟德爾發現基因，博蘭尼建立物理學的吸收理論（absorption theory)，愛佛瑞（Oswald Avery)發現DNA是基本的遺傳物質；所有這一切都曾經經年累月受人忽視。所以史登特說，靈異現像也是一種太早熟的發現。這種現象，雖然已經有一些資料，可是除非建立一個概念架構，否則絕不受科學界青睞。最近，斯坦福的神經學家卡爾·普里布蘭（Karl Pribram）提出一個全面含容的範型，將腦研究和理論物理學結合在一起。這個範型解釋了一般的認知，也解釋了“超常”經驗和超越經驗，因而使這種經驗脫離了所謂超自然的說法，回歸為自然的一部分。

克里希那穆提的洞見__節選自《生命的不可思議》（胡因夢著）

節選自《生命的不可思議》（胡因夢著），新版即將面市


克氏的真理顯然是以人為本位的，他不像傳統的宗教導師總是致力於集體秩序的維護，總勸人忍辱、持戒、行善，臣服於社會認同的美德；他更深一層地洞悉到人心若是沒有自由的空間，就會因壓抑和不忠於自己的真相而滋生出暴力及失序，而集體的秩序也會跟著瓦解。

摘錄-般若之旅/克里希那穆提__胡因夢

from http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=811598&PostID=34862120

1. “什麼都不能做”，意味著只是如實觀照每一個起心動念，而不空談理論。 （P35）
　　
2. 如果全神貫注的狀態很自然地在心中產生，不通過任何強制、指揮或意志力而產生，那麼整個大腦的結構就活了。不是普通的，而是極不尋常地活了起來。我認為這是一種肉體上的突變，也可以說是死後的重生。因此從已知中解脫也就是對於未知的全神貫注。 （p50）

最初和最終的自由/克里希那穆提__ 序：奧爾德斯 • 赫胥黎

人是一種兩棲動物，同時生活在兩個世界裡：已有的和自己建造的世界 ─ 物質、生命和意識的世界以及符號的世界。在我們的思考裡，我們使用很多種符號體系 ─ 語言的、數學的、圖像的、音樂的、儀式的。沒有這樣的符號體系，我們就不會有藝術、科學、法律、哲學，甚至連文明的基本東西都沒有；

意識覺醒__寶瓶同謀/瑪麗琳·弗格森

所謂轉變並不單單意味著覺醒（waking awareness）。在這裡，意識是指一種生命狀態，一種“意識到自己的意識”的生命狀態。也就是說，你很敏銳地覺醒到自己覺醒。實際上，這就是一種透視點，一種看見別的透視點——也就是范型轉換——的透視點。詩人康明思（EECummings）有一次曾歡呼，說他發現了“我眼睛的眼睛……我耳朵的耳朵”。“看見自己在看”——有一本書曾經如許命名。這種覺醒的覺醒就是一種新的向度。

無望__阿瑪斯/鑽石途徑

每當你發現自己在認同某一部分而排斥另一個部分，你就已經落人了自我或人格的局限中。拒絕自己某部分的經驗，是不可能獲得解脫的。企圖得到快樂，就是一種不快樂的態度，因為期望和排斥正是不幸的根源。

《世界在你心中_克里希那穆提》譯者序__胡因夢

我們就是世界，我們的問題，就是世界的問題。 ——克里希那穆提

本書紀錄的是上個世紀70年代克氏在美國幾所大學演講的內容。從今日的角度來看，這些教誨仍然清晰而精準地反映出人類正在面臨的時弊；事實上，人類與數十年前並無二致，國與國之間的仇殺、溫室效應帶來的燃眉危機、宗教信仰引起的派係對立、窮富不均以及種種身心失衡現象，在在都顯示克所指出的“內在革命”，或許才是世上“唯一”能生效的革命。

思想轉變

人間沒有一種體制能使我們的人性從支離破碎一變而為一天二十四小時都明朗乾淨。轉變是一個沒有終點的旅程。但是，這個過程確實有一個一個的階段。令人驚訝的是，若是以成千上萬的歷史資料，以及當代的追尋者日益繁生的報告為依據，這些階段都是可以標明的。當然，就個別情況而言，可能各有各的陷阱、洞穴、流沙、十字路口等等，可是，有些沙漠、山峰、奇怪的牆壁等卻是幾乎每一個行者都遭遇到的。因此，我們一方面知道地圖並非就是轉變的本身，但是一方面也要用四大階段來說明這個過程。