感受的形成

新感受

事實上，如果我們感受到和以往不同的「新感受」，我們的觀念想法就會突破原本的限制而改變。若把很多感受不到的事情，當成了真實來看待，那就只是一種沒有感覺的知識。擁有很多沒有感覺的知識，其實不能真的改變什麼，很快就會變回原形。

依賴

我們從在母親的肚子裡開始，就一直在產生「依賴」這件事，各種形形色色的形式。以「人」的「物質」、「生物」、「情緒」和「心智」的層次來說，依賴都是可以被超越的，特別在「情緒」和「心智」的兩個層面中，若依賴沒有被超越，不和諧的混亂衝突就會發生，生活因此而感到痛苦。

沈思__克里希那穆提

我想到一件我覺得很重要的事。我們必須明白這件事，然後或許才能對生命有完整的，而不是支離破碎的認知。然後才能完整、自由、快樂地行動。我們總是在追求神秘經驗，因為我們一直不滿意自己的生活，不滿意行為的淺薄。由於我們的生活和行為沒什麼意義，所以我們一直想給它意義。可這卻是一種知識的活動，所以照樣還是淺薄、欺罔，所以到底還是沒有意義。明白這一點以後，明白我們的快樂總是很快就成為過去，我們每天的行為都是例行公事：明白我們的問題，這麼多問題可能永遠解決不了；什麼事都不能相信，包括傳統價值觀、老師、教父、教會或社會的認可或製裁都不能相信。明白這些以後，大部分人都會開始尋找一種真正值得的東西，一種不是由思想觸動，而是真正有非凡美感與喜悅的東西。我想，大部份人都在追尋一種永久，一種不容易毀壞的東西。我們把明顯可見的事擺在一邊，然後有一種非感情或情緒的渴望，一種深深的探索。這種探索能為我們打開一道門，使我看到一種非思想能測度的東西，一種無法歸入任何信仰範疇的東西。可是真有一種意義可以追尋嗎？

服從和反叛__克里希那穆提

     你可曾閉目靜坐，觀察過你自己的思緒？你可曾觀照過你的心智的運作，或者你的心智是否觀察過它自己的活動？觀察自己的意念、感覺，觀察自己如何看樹木、花朵、鳥兒、人們，觀察自己如何回答一個建議，如何對一個新的想法反應。你可曾做過這件事？如果你沒有，你真是錯失了好多東西。

     了解心智如何運作，就是教育的基本目的。如果你不知道你的心智是如何反應的，如果你的心智對自己的活動不能覺察，你就永遠不會弄清楚社會是什麼。

角色層次-自我探秘的起點__事事本無礙/肯恩.威爾伯

第七章 角色層次 自我探秘的起點

當我們對生活感到不滿足時，才會開始向內探索個究竟，也許一般心理學醫生會說，對生活不滿是一種心理病態或無法適應社會的反常現象，這並不正確，因為在這不滿內，那被積壓在沉重社會假想下的智慧之種正在萌芽。當人們開始意識到生活的痛苦，便已對更深的現實真相有了一番覺醒，痛苦徹底銷毀了我們安於現實的幻夢。它驚醒著我們，迫使我們仔細去觀察，深刻地感受我們一向逃避的自我與世界。難怪有人認為痛苦實是最大的恩典，說的真對。我們甚至應該歡欣慶祝，因為某種創見明智就要誕生了。

睡覺這件事2

一般來說，睡覺佔了我們人生的三分之一的時間，有的人多一些或少一些，不過所需的時間是其實是很長的，若我們可以活90年，那麼其中三十年是在毫無知覺的睡覺中度過的，可能會覺得很浪費，但是若不用三分之一的時間來睡覺的話，可能我們連幾天都過不了，會發生更多更嚴重的問題，例如說，失眠，睡不好，越來越疲累…

自我規範__克里希那穆提

      你有沒有想過我們為何變得有規律？我們為何給自己訂立規矩？你的父母、老師和你的周遭的社會，他們都告訴你必須守規矩、有分寸。為什麼？規範真的是必要的嗎？

      我們習慣性地認為規範是必須的，這些規範包括了由社會、宗教上師及特定的道德準則，或是由我們自己的經驗加諸於我們身上。有野心的人希望得到成就，希望賺很多錢，希望成為偉大的政治家，他的野心就變成了自我規範的手段。

睡覺這件事1

睡覺這件事其實很有意思，因為我們每天都在做這件事，而且不能不作，但是卻始終搞不清楚睡覺的時候究竟在做什麼，於是很多研究、說法就出現了，我們可能選擇其中一些說法去相信或者不相信某些說法，可是一直都無法印證、證實自己睡覺的時候「腦部」究竟在做什麼。也就是說，我們只會睡覺，而不明瞭睡覺是什麼。從很多科學實驗或者各種詢問、紀錄、腦波、掃瞄影像、測定身體反應…的研究方法，其實也確定不了心智中到底發生了何事，因為這種事情是純屬個人的，別人再怎麼觀察，都不過是物理現象，完全跟心智、思想這種東西扯不上關係，硬把這些物理現象跟心智感知套入因果關係，事實上都有猜測的成分存在。不過這也沒什麼好驚訝的，就像我們每天都吃很多東西，卻不知道肚子裡到底怎麼處理這些吃下去的食物，就算我們知道了很多消化系統的運作方式，但是我們就是不能確定食物進入自己的肚子之後的事情是怎麼發生的。