你可曾閉目靜坐，觀察過你自己的思緒？你可曾觀照過你的心智的運作，或者你的心智是否觀察過它自己的活動？觀察自己的意念、感覺，觀察自己如何看樹木、花朵、鳥兒、人們，觀察自己如何回答一個建議，如何對一個新的想法反應。你可曾做過這件事？如果你沒有，你真是錯失了好多東西。
了解心智如何運作，就是教育的基本目的。如果你不知道你的心智是如何反應的，如果你的心智對自己的活動不能覺察，你就永遠不會弄清楚社會是什麼。
你可能讀社會學的書籍，學社會科學，但是如果你不知道自己的心智如何運作，你就無法真正了解社會是什麼，因為你的心智就是社會的一部分，它就是社會。你的反應、你的信仰、你的廟宇、你穿的衣服、你做與不做的事情等等，社會就是由這一切事物造成的，它就是你的心智的複製品。
所以你的心智不是與社會分開的，它不是與你的文化、你的宗教、你的各種階級分開的，它不是與大部分人的野心及沖突分開的。這一切都是社會，你是它的一部分，根本沒有一個和社會分開的“你”。
然而，社會總是想要控制、模塑、鑄造年輕人的想法。從你出生開始接受各種想法起，你的父母就不停地告訴你什麼可以做或什麼不可以做，什麼可信或什麼不可信。你被告知有神的存在，或沒有神的存在，似乎只有政府及一些獨裁者能做預言家。
從童年開始，這些東西就傾注到你的心裡，這意味著你那顆年輕的、易感的、好問的、好奇的、探索的心逐漸被包圍、限制、定形，然後你就適應了特定的社會模式，不再做一名改革者。既然這種落入模式的思想已經確立，那麼即使你再去革命，你仍然落入模式之中。就像囚犯為得到較好的事物或更多的方便而反抗，但是仍在監牢的範圍內。
即使你尋找神，或者試著弄清楚什麼才是一個正當的政府，你還是落入社會的模式之中，這模式總是告訴你這是對的、那是錯的；這是好的、那是壞的；這些是好領袖，那些是聖人。
所以你的反叛就像那種由野心家或聰明人帶領的反叛，它總是被過去所限。這不是反叛，不是革命，而只是一種強化的行動，一種在模式中較為勇敢的奮鬥罷了。真正的反叛，真正的革新，乃是突破舊有的模式，像模式外去搜尋答案。
你知道所有的改革者，不論他們是誰，都只關心如何把監牢內的情況改善。他們從不告訴你不要去服從，他們從來不說：“突破傳統及權威的圍牆，把約束思想的限制抖脫。”然而只有這樣才是真正的教育，不僅僅要求你強記，然後通過考試，或是要求你寫出心中默記的東西，而是幫助你看見心智被囚禁的圍牆。
社會影響我們大家，它一直在塑造我們的思想，這種從外在而來的社會壓力逐漸變成我們內在的一部分，但是不論它穿透得多深，它仍然是來自於外在的，如果你不從外在的限制中突破，就得不到真正內在的東西。
你必須知道你在想什麼，同時得知道你是否以印度教徒或基督徒的立場來思考，也就是說，你是否以你所屬宗教的立場來思考。你必須覺察你相信或不相信什麼。這一切都是社會的模式，除非你覺察這個模式並且突破它，否則你仍舊是一個囚犯，即使你自認為是自由的。
但是你知道，我們大部分人都只關心在監牢中的革命，我們要更好的食物、更多一點的光線、更大一點的窗戶，好讓我們看見更多的天空。
我們關心的是流浪漢可不可以進入廟宇這類小問題，我們想瓦解這個特殊的階級，在這份瓦解中，我們創造了另一個更“高超”的階級，因此我們還是囚犯，在監牢中是沒有自由的。
自由存在於圍牆之外，存在於社會模式之外，但是要從這個模式中得到自由，你必須了解它的整個內容，其實就是去了解你自己的心智。心智創造了目前的文明、追隨傳統的文化及社會，而你如果不了解自己，只是以這樣或那樣的身份來反叛，意義就不大。
這就是自我認知如此重要的原因，你必須對自己所有的活動覺察，對你的思想和感覺都能覺察，這就是教育，不是嗎？因為如果你對自己能完整地覺察，你的心才能變得非常敏感而機警。
你要試試看，不是在遙遠的未來，而是在明天或是今天下午。如果你的屋裡有太多人，如果你自家太擁擠，你就自己一人走開，到大樹或河邊坐下，靜靜地觀察你的念頭如何活動。不要去糾正你的念頭，不要說“這是對的，那是錯的。”只是看著它，像看一部影片一樣。譬如你去戲院看電影，你並沒有參與那部影片的演出，是男女主角參與了演出，你只是旁觀者。你就以同樣的方式來觀察你心念的活動。這是非常有趣的，比看任何影片都有趣，因為你的心是全世界的餘產，它包含了人類經歷過的所有經驗。你明白嗎？你的心就是天性，你一旦了解到這一點，你就會有無量的同情心。從這份了解中，就會產生大愛，然後當你看見了可愛的事物時，你就會知道什麼是美。
問：你是如何學會你所說的這一切的？我們要如何才能了解？
克：這是一個好問題，不是嗎？允許我稍微談談我自己。我沒有讀過任何有關這些事的書，不論是《薄伽梵歌》、《奧義書》或是心理學書籍，但是正如我告訴你的，如果你觀察自己的心智，所有東西都在裡面了。因此，一旦你開始自我覺察的旅程，書本就不重要了。因此，一旦你開始自我覺察的旅程，書本就不重要了。它就像進入一塊陌生的土地，你開始發現嶄新的事物，並且是驚人的發現，不過你得知道，如果你開始強調自我的重要，一切就都被破壞了。一旦你說“我有了新的發現，我知道了，我是一個偉大的人，因為我發現了這個和那個”，你就迷失了。如果你要長途跋涉，你就必須攜帶很少的東西；如果你想登高，你就必須輕裝上路。
所以這個問題真是重要，因為發現與了解是從自我認知得來的，是從觀察心智的活動得來的。你如何批評鄰居、如何說話、如何走、如何觀看天空、如何觀賞飛鳥、如何對待別人、如何修剪樹枝，這一切都很重要，因為它們就像鏡子一樣反映出你的真相，如果你是機敏的，你會在每分每秒中發現事物的新面貌。
問：我們是否應該對別人有特定的看法？
克：你是否應該對別人有看法？你是否應該對別人有意見？你是否應該對別人下斷語？當你對你的老師有意見時，什麼對你是重要的？不是你的老師，而是你對他的意見。而這正是生活中發生的情況，不是嗎？
我們都對別人有意見，我們說“他是好的”、“他是虛榮的”、“他是迷信的”、“他做這事或那事”，在我們與別人之間永遠有意見的屏障，所以我們永遠看不到別人的真相。
我們看見別人做某事，我們說：“他做了這件事。”因此記錄事件反而變成重要的事。你明白嗎？如果你看見一個人做了某件你認為好或壞的事，然後你就對他產生特定的意見，如果在十天或一年後再見到那個人，你對他仍然抱持先前的看法。可是在這段時間裡，他可能已經改變了。因此這是很重要的一件事，你不應該說：“他就是那副樣子”，而是說“他在二月的時候是那副樣子”。因為在年終，他可能完全不同了。如果你說你了解某人，你可能完全錯了，因為你只了解某個層面的他，或是根據特定時日的事件而下的斷語，超越了這些，你對他就一無所知了。
所以重要的是，你要永遠以清新的心去結識別人，而不是用你的偏見、你固定的想法和先入為主的觀念。
問：什麼是感覺？我們如何去感覺？
克：如果你上過生理課，你的老師可能已經對你解釋過人的整個神經系統是如何構成的。如果捏你，你感覺痛，這表示什麼？你的神經帶著感覺傳到了腦子，腦子再把它傳達成痛感，然後你說“你把我弄痛了”，這就是身體上的感覺。
同樣的，還有一種心理上的感覺。如果你認為自己美得不得了，卻有人說“你是醜人”，於是你覺得受傷了。這代表什麼？你只過聽到了一些字句，把它解釋成不愉快或侮辱，然後你就被干擾了。或者有人讚美你，你就說“聽到這句話有多麼愉快”。因此，出於感覺的想法是一種反應——對諷刺、侮辱、讚美的反應。這整個過程都是出於對感覺的想法，真實的心理狀態比這個複雜多了，你可以一層一層深入地探索。
你知道的，當我們有種感覺時，我們總是喜歡為它命名，不是嗎？我們說它是愉快的或痛苦的。當我們生氣時，我們給那份感覺一個名稱，叫憤怒，但是你可曾想過，如果你不命名會怎麼樣？你試試看，下次你生氣時，不要為它命名，不要稱它為憤怒，只要覺察那份感覺而不給它名稱，看看會怎麼樣。
問：印度文化與美國文化的差別在哪裡？
克：當我們說到美國文化時，我們通常指的是從歐洲移植到美國的文化，一種被修飾、擴展，然後與新的疆土結合的文化，它包含了物質及精神文化。
什麼是印度文化？什麼是你現在擁有的文化？你所指的文化是什麼意思？如果你玩過園藝，你就知道如何去耕種及挖土。你挖土、搬石頭，如果有需要，你就加混合肥料，一種分解的混合物，有樹葉、乾草、人造肥及其他有機物等，它能使土壤肥沃，然後你就開始種植。沃土給了植物營養，植物漸漸就生產出所謂玫瑰那樣非常可愛的東西。
印度文化就像這樣，人民製造了它，用他們的掙扎，用他們的意志力，用他們的希望與抗拒，用不停的思考、受苦、恐懼、躲避與享受製造了它；同時氣候、食物及服裝也對文化造成影響。
因此我們擁有不平凡的泥土，這泥土就是印度人的心智。在它被完全鑄型，曾有幾位重要的、有創意的人，在全亞洲掀起了爆炸性的影響力。他們不像你們那樣心裡總想著：“我必須接受社會敕命，如果我不這麼做，我的父親會怎麼想？”相反，他們發現了一些事情，他們不是冷淡的，而是熱切的。
你所想的、你所吃的、你穿的衣服、你的禮節、你的傳統、你的言語、你的繪畫及雕像、你的神、你的傳教士及聖書——這一切都是印度文化，不是嗎？所以印度文化與歐洲文化是有些不同的，但是在思想底層活動是一樣的。這些活動在美國的表現可能不一樣，因為在美國的需求比較不同，美國的傳統較少，美國的電冰箱、汽車等又較多。但是底層活動是一樣的，大家都在尋找快樂、尋找什麼是神和真理，這個活動停止，文明就衰落了，這個現像在印度已經發生了。這個活動被權威、傳統、恐懼所阻礙，腐敗及退化就發生了。
尋求真理與神的動力是惟一真正的動力，所有其他的動力都是次要的。如果你丟一塊石頭到止水中，掀起了向外擴張的漣漪，漣漪是附帶動作，如同社會的反應一樣，真正的活動是在中心處，就是去尋找快樂、神與真理。但是只要你陷在恐懼中，被權威所挾持，你就無法找到它。一旦威勢與恐懼升起，文明就衰落了。
所以，這件事是非常重要的。當你年輕時不要被限制，不要被父母、社會的恐懼所挾持，那麼在你的心中，才會有永不停息的追求真理的活動。只有尋找真理和神的人，才能創造新的文明、新的文化；那不是服從的或只在舊環境的牢籠中反叛的人所能做到的。
你可以穿上苦行者的僧袍，加入不同的社團，脫離某個宗教尋找另外一個，試驗不同的方式去得到自由，但是除非你的心中有尋找真相、真理及愛的活動，否則你的努力是沒有意義的。你也許非常有學問，做了一些社會認可的事，然而它們都局限在傳統的牢牆內，因此它們沒有真正革新的價值。
問：你對印度人的看法如何？
克：這真是一個非常天真的問題，不是嗎？看見真相而不加諸意見是一回事，但是對真相有意見卻完全是另一回事。只看見一群人陷入迷信、恐懼是一回事，但是看見並去責難它卻是另一回事。意見是不重要的，因為我有一種意見，你也有一種意見，第三個人又有另一種意見。關心意見是愚笨的思考方式，重要的是如實看見真相而不加意見、不加判斷、不去比較。
感受到美而不加入意見，是惟一真正對美的了悟。同樣，如果你能如實地去看印度人民，看得非常清楚卻沒有固定的意見、沒有評斷，然後你見到的就是真相。印度人有某些禮節，某些自己的風俗，但是在基本上，他們與其他人是相似的。他們會厭倦，他們殘忍，他們恐懼，他們在社會的牢籠中反叛，正如任何別處的人一樣。如同美國人一樣，他們也想過得舒適，只是目前他們還沒有達到同樣的生活程度。
印度人有非常沉重的傳統——拋棄這個俗世，然後試著變得神聖。但是他們也有深植的雄心、虛偽、貪婪及羨妒，同時他們被階級所劃分，如同其他地方的人類一樣，只是在此地情況更野蠻。
在印度，你能更清楚地看見世界的縮影。我們希望被愛，卻不知道愛是什麼，我們不快樂，渴求真實的東西，我們轉向聖書，然後在語句中迷失與打轉。不論在此地，還是在俄國或美國，人心都是相似的，它只是在不同的天空及政府之下，以不同的方式表達罷了。
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