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1. “什麼都不能做”，意味著只是如實觀照每一個起心動念，而不空談理論。 （P35）
2. 如果全神貫注的狀態很自然地在心中產生，不通過任何強制、指揮或意志力而產生，那麼整個大腦的結構就活了。不是普通的，而是極不尋常地活了起來。我認為這是一種肉體上的突變，也可以說是死後的重生。因此從已知中解脫也就是對於未知的全神貫注。 （p50）
3. 我認為凡是藉外力來導向定境的全都是有為法。 ……因為在那一刻自我感暫時被拋到一邊，過一會兒，心又開始紛亂起來。這些都是有動機、有方向的有為法不能造成深刻的定境。我要問的是，為什麼需要定境？如果沒有任何動機，我還會不會問這個問題？ （p55-56）
4. 我們能不能只是純粹地保持在煩惱中而不企圖逃避。所有逃避的心理活動都在為自己辯解或製造壓力。當煩惱產生時就徹底和它共處。至上法門是不講人情的，其他方法都只是些小把戲。如果你真能和自己的“本來面目”共處，你就已經在採取解脫的行動了。 （p72）
5. 我什麼都不需要準備。我只需要觀察就好。觀察執著、漠視和刻意培養獨立的內涵是什麼。因為我絕不能依賴，任何依賴都會造成痛苦，而刻意培養獨立也會造成痛苦。因此我觀察自己並認清任何形式的依賴都必定造成很深的痛苦，等到打擊真的來到，造成傷害的原因就不存在了。那麼全然不同的境界就會產生。 （p82）
6. 受了傷的心該如何來對治？ ……如何解除痛苦？ ……我做盡一切，只希望能從痛苦中解脫。 ……但是痛苦仍然存在。我該怎麼辦？ ……讓我們換一種角度來說。我有沒有可能永遠不受到傷害？ ……當觀者和所觀之物無二分別時會怎麼樣？只剩下純然的觀照，而自我感不見了。沒有自我感的觀照意味著只剩下那個你們稱之為“痛苦”的東西。而那個企圖克服痛苦的人卻不見了。當觀察者都不見了，還有痛苦嗎？因為有自我的存在，才會受到傷害，也因為有自我的存在，才能承受讚美。就是自我這個東西在說“打擊”或“我感覺痛苦”之類的話。因此你能不能只是如實地觀照這個被稱為“痛苦”的東西，而不帶有自我感，不帶有觀察者的存在？ ……然後痛苦本身就能自動轉化成熱情，也就是感同身受的慈悲心。光說沒用，因此不要再企圖逃避痛苦。 ……真的如實觀照，你的腦子就會變得非常機警，它就能面對事實。苦難一轉化成熱情，就是非常驚人的能量，從中就能產生一個永不受傷的心。這就是秘訣。 （p83-92）
7. 普：隨時隨地觀照我們起心動念就可以了斷痛苦，這才是最重要的。 克：沒錯。你們只需要做這件事，別的都不必管了。這才是最特殊、最神聖的事。那種能量不是你們請得來的，但是你們都在犯這個錯。清掃你們的家需要極大的修持，不是那種控制、壓抑或臣服於權威的修持，你們明白了嗎？這種修持需要隨時隨刻全神貫注地觀照。 ……（p110）
8. 你的心能不能一無所求，沒有任何痛苦和煩惱？這才叫做真的冥想。 （p110）
9. 只有如如不動，才能停止妄念。 （p139）
10. 如果我們能了解自己的“本來面目”，就不會有二元對立了。 （p145）
11. 我們能不能只是如實地觀察混亂，而不加進一個自我？如果這點能辦到，所有的問題就解決了。什麼是秩序？我認為自我永遠無法覺察到秩序。那麼秩序又是一種什麼狀態？有美德而不覺得自己有美德，這又是一種什麼狀態？傳統認為美德是修來的，通過虛榮來修煉謙卑，結果還是虛榮的。那麼美德到底是什麼？那是一種不自覺有美德的狀態。自我一旦察覺到自己很謙卑，其實就不謙卑了。因此真正的美德是超越所有刻意的。觀察混亂而沒有自我感，就是秩序，這種秩序是不自覺的。你一察覺秩序，混亂就產生了。 （p160-161）
12. 我們面臨危機的那一刻，也就是全神貫注於經驗時，“我”根本是不存在的。然後念頭產生了，念頭告訴自己“這真是刺激，這真是有趣”，這個念頭就創造了一個“我”。 ……在面臨危機的那一刻，“我”是不存在的。 ……你能不能永遠像處在危機一樣地活著？ （p214-215）
13. 你也許有你的偏見、結論、比較、衡量和判斷，但是在聽的時候，這些都得扔掉，然後才形成溝通。 ……危機……一種是內心自發的不安，因為有一種深深的責任感，因此不能再坐以待斃。 ……如果你的內心已擁有這種深切的危機感，就是在用心聆聽了。這種毫無停泊之處的感受就是用心聆聽。雨季的來臨暗示著必須儲水以備乾旱，因為明年也許會沒有雨季。這個危機就會促使你想盡所有的辦法來儲水。 （p232-238）
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