開放的心靈__克里希那穆提

你知道發現學習的意義是很有趣的事。我們從書本或老師那兒學習數學、地理、歷史；我們找出倫敦、莫斯科或紐約在哪裡；我們學習機器如何運作，鳥兒如何築巢及照顧幼鳥等。我們通過觀察和研究來學習，這是一種學習的方式。

然而是否還有另一種學習的方法，一種經驗性的學習，譬如我們看見河上有一艘船，它的帆倒映在安靜的水面上，這不是很平常的經驗嗎？然後怎麼樣了？你的心就儲存起這份經驗，如同儲存知識一樣。第二天黃昏，我們又去那兒看船，希望能得到相同的感覺，那種在生活中罕見的喜悅與平靜感受。


我們的腦子勤快地儲存經驗，這些變成記憶的經驗又策動我們去思考，不是嗎？我們稱思想的這個東西根本就是記憶的反應。


因為看見河上那艘船而感到喜悅，我們就把這個經驗堆積成記憶，然後又想再重複它，因此思考的過程就開始了，不是嗎？


你知道，我們很少有人真的知道如何去思考，大部分的人只是重複著我們的書本上讀到的東西，或是別人告訴我們的事，我們的思想只是自己有限經驗的結果。


我們環遊世界，有數不清的經驗，遇見許多不同的人，聽他們說話，觀察他們的風俗習慣、他們的宗教信仰、行為舉止，我們把這一切都記住，然後便稱為思想。我們比較、評斷、選擇，通過這個程序，我們希望找到較合理的人生態度。但是這種思考方式是非常受限的，它被局限在非常小的範圍裡。


當我們有某種經驗，譬如看見河上的一艘船，或是一具被運到焚化場的屍體，或是一個肩挑重擔的鄉下婦人，這一切影像都在那兒，但是我們是如此的不敏感，沒有讓這些影像在我們心中沉澱並且成熟。只有對周遭一切事物保持敏感，才能開始進行不同方式的思考，這種思考方式永遠不會被我們的條件限制。


如果你堅持某種信仰方式，你就是通過那特定的偏見或傳統來觀察事物，你根本碰觸不到真相。你可曾注意過那個肩挑重擔到城裡去的鄉下婦人？如果你的確注意到了，你會有什麼感覺？也許你常看見這類婦人走過，但你已經​​習慣了，所以什麼感覺都沒有，也注意不到什麼了。


即使你是第一次觀察某些事物，你已經自動依據自己的偏見來詮釋你所看到的事。一般地，人們總是依據自己的身份來經驗某些事，如果你不屬於任何類型，你就不必通過任何觀念或信仰的門戶之見來評斷，而是做最直接的接觸，然後你就會注意到你和你所觀察的事物之間，有多麼不平凡的關係。


如果你沒有偏見、沒有歧視，如果你是完全開放的，那麼所有環繞你的事物都會變得非常有趣、非常活撥。


所以，在你年輕時去注意這些事是極為重要的，你要留心河上的船兒，看看經過的火車、肩負重物的鄉下人，觀察有錢人的自大，那些傳道士、大人物和自以為是的萬事通的驕傲。你只要觀察他們，不要批評。你一旦開始批判，就失去和他們之間的關係，你就在自己與他們之間築起了障礙；如果你只是觀察，你就和其他人及其他事物產生直接的關係。如果你能機警地、敏銳地觀察，而不加以評斷，不做結論，你會發現自己的思想變得驚人的敏銳，然後你就能一直不斷地學習。


你的四周充滿著生、老、病、死、金錢、地位、權力的掙扎，這個被我們稱為人生無止境的掙扎過程。即使你還非常年輕，難道你從來沒有懷疑過這一切到底是為了什麼？

你知道，我們大部分人都希望得到一個答案。我們希望有人告訴我們這一切是為了什麼，所以我們拿起一本政治或宗教的書來讀，或是向別人詢問，但是沒有人能告訴我們，因為生命不是可以從書本上了解的東西，它的意義也不是從跟隨別人或通過某種祈禱就可以獲得的。


你我都必須自己去了​​解，我們可以做得到，只有在我們是全然地活著，非常機敏、警醒，充滿觀察力，對周遭一切都有興趣，我們才能發現什麼是真正的快樂。


大部分人都不快樂，他們不快樂，因為他們的心中沒有愛。如果你與別人之間沒有隔閡，對於相識的人你只觀察而不批判；如果你只單純看著帆船在河上駛過並欣賞它的美，愛就在你心中升起了。


不要讓你的偏見蒙蔽了你對事物真相的觀察；你只需要觀察，然後你會發現從簡單的觀察之中——對樹木、鳥兒、人們的行走、微笑等的觀察中，你的心就會產生變化。如果你的生活缺少了這不平凡的事，如果你的心中沒有愛，生命的意義就很小了。因此，老師應該學習如何幫助你來了解這些意義，這是非常重要的。


問：我們為什麼想過奢侈的生活？


克：你指的奢侈是什麼意思？穿乾淨的衣服，把身體維持整潔，吃好的東西，你認為這些是奢侈的嗎？對一個飢餓的人、穿破衣的人、一天連澡也沒得洗的人來說，這是奢侈，因此奢侈是因人而異的慾求，它有程度上的差別。


如果你喜好奢華，如果你執著於舒適，一直想坐在沙發上或坐在過厚的椅子上，你知道會發生什麼事嗎？你的心會睡著。身體上些微的舒適是很好的，但是你如果特別強調舒適，過分重視它，你就會有困倦的心。你是否注意過肥胖的人有多快樂？沒有任何事能穿透多層脂肪而乾擾到他們。這是身體上的情況，但是人心也會有多層脂肪，它不想被詢問或打擾，然後就漸漸睡著了。


我們目前所謂的教育通常都是一種催眠，如果學生提出非常敏銳而深入的問題，老師就不堪其擾地回答：“我們繼續上課吧。”


因此，我們的心如果執著於任何形式的舒適，如果它執著於習慣、信仰，或是某個被稱為“我的家”的定點，這心就睡著了。所以了解這項事實比詢問我們是否奢侈要重要多了。


一個非常活潑、機敏、充滿觀察力的心是永遠不會執著在享受中的，奢侈對他一點意義也沒有。但是只擁有幾件衣服的人，並不一定就具有機敏的心智。一位出家人外表上活得非常簡單，內心可能極為複雜，他拼命培養美德，希望見到真理、上帝。


重要的是，你的心必須非常簡單、樸素，也就是說，你的心不能被特定的信仰、恐懼及數不清的慾望阻塞，只有這樣的心智才有能力做真正的思考、探索及發現真相。


問：如果我們一直與環境抗爭，我們可能在生活中得到平靜嗎？


克：你難道不應該與環境抗爭嗎？你的父母相信的事、你的社會背景、你的傳統、你吃的食物、你身邊的人事，譬如宗教、傳教士、有錢人、窮人等，這一切都是你的環境。你難道不應該質疑它、突破它、革新它嗎？


如果你不革新，只是接受你的環境，你也會有一種平安，一種僵死的平安。但是如果你努力去突破你的環境，並且親自去探索什麼是真相，你就會發現另一種平安，一種不再停滯的平安。


跟環境奮鬥是很重要的一件事，你必須要做到。因此平安並不重要，重要的是去了解並突破你的環境，從中你自然會得到平安。


但是你如果以無條件接受環境的方式來求得平安，你會被催眠，既然這樣，你不如死掉。因此，這就是為什麼在你年幼時就要有改革的想法，否則你只會腐敗，不是嗎？


問：你是否快樂？


克：我不知道。我從來沒有想過它。你一旦認為自己是快樂的，你就停止快樂了，是不是？假設你在遊玩並發出歡樂的叫聲，這時如果你覺察到自己正在快樂，你會怎麼樣？你就停止快樂的感受了。你是否注意過這一點？因此快樂不是在自我意識下存在的東西。


如果你執著做個好人，你是好人嗎？ “好”是不是可以鍛煉的？ “好”是不是因為你看見、觀察到、了解了，而自然來到的？同樣，如果你​​覺察到自己正在快樂，快樂就從窗戶跑掉了。尋找快樂是件很荒謬的事，因為只有在你不去尋求它時，它才存在。


你知道“謙卑”是什麼意思嗎？你能培養謙卑嗎？如果每天早上你都重複地說“我要做個謙卑的人”，這就是謙卑了嗎？還是當你不再驕傲、虛榮時，謙卑便自然升起了？


同樣，當妨礙快樂的事物消失時，當焦慮、沮喪以及對個人安全感的追求停止時，快樂就自動出現了，你根本不必追求它。


你們大家為何如此安靜？你們為什麼不和我討論？你知道，表達你們的想法及感覺是很重要的，表達得如何反應而不重要，因為它對你們的意義重大，我會告訴你為什麼。如果你現在開始表達你的想法及感覺，不論你是多麼的猶豫，等你長大以後，才不會被你的環境、父母、社會及傳統所抑制。但是很不幸，你的老師不鼓勵你發問，他們從不問你怎麼想。


問：我們為什麼哭泣？什麼是哀傷？


克：有個小男孩想知道我們為什麼哭泣以及什麼是哀傷。你為什麼哭泣？如果別人把你的玩具拿走了，你會哭，或者你受傷了、比賽輸了、父母或老師責備你了、有人打你了，你都會哭。然而長大以後，你哭得愈來愈少，因為你在生活中僵化自己以自保。我們很少在長大以後還時常哭泣的，因為我們失去了童心那份不平凡的易感。但是哀傷不只因為失去東西，它不是被阻止或沮喪的感覺，而是更深刻的感受。你知道有一種東西叫做無明，如果無明存在，就有很深的哀傷。如果人的心智不能穿透它自己的障礙，就會有不幸。


問：我們如何能使自我統一而沒有衝突？


克：你為什麼反對沖突？你們似乎都認為衝突是一件很糟的事。現在我們就在衝突中，不是嗎？我正在試著告訴你一件事，而你不明白，因此就有了摩擦、衝突。摩擦、衝突、干擾，又有什麼不對呢？你難道不應該被干擾嗎？如果你以躲避衝突的方式來尋求統一，那統一是得不到的，只有通過衝突以及對沖突的了解，才能得到統一。


內在的統一是最難得到的，因為它代表著你整個人完全統合，包括你所有的言行舉止及思想。


如果你不了解“關係”，你就得不到統一。你必須了解你與社會的關係，你與窮人的關係，你與鄉下人、乞丐、百萬富翁或政府首長的關係，你想了解關係，你就必須與它奮鬥，你必須提出質疑，而不只是接受傳統、父母、傳教士、宗教信仰、經濟制度等環繞著你的一切。因此這就是為什麼你必須改革的原因，否則你永遠得不到內在的統一。