喋喋不休的心_克里希那穆提

莫：我想討論我們的心為何喋喋不休？它是從哪裡得來的能量？喋喋不休的目的又是什麼？幾乎每分每秒它都在喃喃自語。
普：這難道不是心的本質嗎？
莫：這樣說不能解釋清楚我們的心，也沒有辦法對治它。
普：我們的心必須不停地動才覺得自己存在。
莫：不是“必須”的，生命的能量有一大部分就是要自然地達成這個喋喋不休的目的。
克：我們的心為什麼喋喋不休，目的是什麼？

莫：沒有什麼目的。我觀察我的腦子裡想到的就是發現喋喋不休就是它的本能。這種起伏不定的活動，基本上是混亂的、無意義的、也沒有任何目的。腦力就在這些活動中消耗殆盡。這些活動非常累人，但是卻無法停止。
克：它值不值得討論？
普：我們為什麼要把喋喋不休的妄念和思考的過程分開？思考的過程掐頭去尾就是妄念。我們的覺察力和注意力全都浪費在這些毫無意義的妄念上，這些妄念只是腦子本身的一些神經兮兮的活動。
普：某些思考的活動是否仍有意義？
克：你的心為什麼要喋喋不休？
莫：因為我無法停止它。
克：這是不是一種習慣？還是腦子怕自己沒事做？
阿：這是一種額外的意志活動。
莫：這些活動沒有任何感覺，只是簡單機械化運作。
克：你們都沒有了解我的意思。我們的心顯然需要找點事做，為什麼？
莫：我們的心永遠裝滿著念頭。
克：我們的心永遠充滿著念頭，否則，它就覺得空虛，因為覺得空虛，才必須喋喋不休。這到底是一種習慣，還是恐懼？
莫：這是一種根深蒂固的習慣。
克：我懷疑這是一種習慣。
普：另外有一種我們稱之為有意義、有方向、合乎邏輯、有分析性、能夠解決問題的“思考”。喋喋不休的妄念是無意識的活動，持續不斷地從心裡冒出一些過去累積的垃圾。有的時候我們會突然察覺自己的心正在喋喋不休。我們通常認為思考比喋喋不休的妄念要有份量得多，這種觀念是否正確？
克：我們的心為什麼喋喋不休？
普：它就是喋喋不休，沒有為什麼。
克：我想弄清楚它為什麼喋喋不休，是不是就像自來水一樣自動流出來的？
莫：我們的心在漏水。
普：它暗示著我的心是遲鈍的。
克：你們為什麼排斥這些喋喋不休的妄念？
莫：因為它費時又費力，常識告訴我們這是無意義的。
普：我們的討論現在又不著邊際了。不只討論無意義的妄念，就連覺察自己在排斥它也不對了。
克：現在不要討論覺察力的問題。我只想問你們的心為何喋喋不休？這是一種習慣，還是一種需求？當它不在正式思考時，我們就認為它是妄念。為什麼正式思考不算是妄念？我的心裡想到的就是我的家，你的心裡想到的是你的上帝、你的工作、你的事業、你的妻子、你的性、你的孩子和你的財物。我們的心如果不裝滿東西就會不安，我不認為這有什麼重要，除非你想要停止這些念頭。
莫：如果妄念不會造成壓力和痛苦，就不會問題。
克： 會形成問題是因為你想停止它。因此重點不在為什麼有妄念，而是為什麼要停止它。
莫：妄念能停止嗎？
克： 妄念能停止嗎？我不知道你們所謂的妄念是什麼，我很懷疑。考慮自己的事業，難道不算妄念嗎？我認為所有的考慮，包括對自己、對自己的上帝、對自己的妻兒或丈夫、對自己財物的考慮，全都是妄念。為什麼要把這些排除在妄念之外？
莫：我只能討論我所觀察到的現象。
普：我們所謂的妄念是一些沒有理由的念頭。
克：因為這些妄念和你們的日常活動以及需求無關，因此你們就認為它沒有理由。
普：你有沒有妄念？
克：不要考慮我，我不重要。
阿：先生，通常我們的思考是前後相關的，而妄念卻沒有這種一貫性，因此我們認為它是無意義的。
克：有妄念時我們的心能不能得到休息？
阿：不能，先生。
克：等一等，不要這麼快就回答我。阿秋吉，我要問你一件事。你的腦子充滿日常的事務，包括有意識的、合理的或不合理的，妄念很可能都是從這些事務中產生的。
巴：有妄念時那種不清醒的狀態，是否和做夢的情形很像？
克：不，我不這麼認為。我的肌肉累了一天了，我現在讓它放鬆一下，妄念也許只是一種放鬆而已。
阿：妄念也許沒什麼關係，但是它會耗損能量。
克：會嗎？
阿：放鬆應該不會耗損能量，放鬆是耗能之後的休息。
克：你說妄念會耗損能量，因此你想停止它？
阿：問題不在停止不停止，而是應該讓這消耗能量的心做點有價值的事。也許可以持個咒，但是持咒仍然是機械化的方法，解決不了什麼問題。我們回過頭來思考妄念到底是如何產生的，我們完全找不出答案，只知道它是一種額外的意志活動。
克： 如果你的腦子已經塞滿了東西，還會不會有妄念？請聽清楚，當你的腦子全滿或全空時，還有沒有妄念產生？或者，只有在腦子半空不空時才有妄念產生？一間放滿東西的屋子還有活動的餘地嗎？一個裝滿思想的腦子還有妄念的活動嗎？我不知道我表達清楚了沒有？
莫：這只是一種假設而已。
克：我們的心是半空不空的，而空的那一部分才會喋喋不休。
莫：你是在認同空的那一部分嗎？
克：我沒有這麼說，我只是想找出喋喋不休的理由。這是不是一種習慣？
莫：看起來像是一種習慣。
克：為什麼會產生這種習慣？
莫：據我所知沒什麼理由。
克：我不認為妄念有什麼嚴重，你們卻很排斥的樣子，我甚至不能確定它是否會耗損能量；如果妄念是一種習慣，那麼這個習慣要如何戒掉？這才是你們應該考慮的：任何一種習慣，不論是抽煙、喝酒或暴飲暴食，都應該戒掉。
莫：通常需要全神貫注地觀照，才能戒掉這些習慣。
克：喋喋不休的妄念能夠在全神貫注的觀照下停止嗎？
莫：問題就在它停止不了。
克：我不能確定它是否停止。如果我全神貫注地觀照自己在抽煙時的舉動，這個習慣很快就減弱了。因此為何不能減少喋喋不休的妄念？
莫：因為它是一種自動化的運作，而抽煙不是。
克：起初妄念並不是自動化的，後來才變成如此。
莫：我們最好不要討論“起初”如何，因為妄念是沒有開始的。它就是一種格外自動化的腦部活動。我看到的永遠是喃喃自語的妄念，真是一點辦法也沒有。
普：在對治妄念這點上，其他所有的法門都認為必須在它停止之後才能談別的境界。
莫：你可以持咒或用其他規律化的方法來停止妄念。但是妄念不是規律的，它永遠在變的。
克：這點很有趣。
普：而且完全不相連貫。只要我們的意識處在思考過程，它就充滿著有理的思想及無理的妄念。兩者是不可分割的。
阿：我認為有另一種說法。心智的運作有許多不同的層次，而妄念是所有層次的大雜燴。
普：阿秋吉，我不認為如此。我不認為所有層次的念頭會混在一塊兒。清醒時的念頭活動是先有前提，再從前提出發的邏輯思考。而在無理性的領域裡，則有許許多多的妄念是我們理性的
那一面所不能了解的。但是我無法肯定這兩者有何不同，很可能是共榮共存的。
巴：我們顯然排斥妄念而不排斥理性思考。
普： 這就是我的意思。我認為只要理性思考存在，妄念也必定存在。
阿：我對這點質疑。
普：讓我們來討論一下。我懷疑妄念是不是理性思考的反射作用。
巴：我們的心中既有妄念，又有理性思考，那麼空性呢？我們的心中有空性嗎？
普：空性這個論點從哪裡來的？
巴：克里希那吉提出來的。
普：不要這樣討論。我只想知道是否理性思考存在，妄念就一定存在？
阿：不一定。有理性思考能力的人，就能完成某種特定方向的活動。你是說這樣的人也必定同時具有神經兮兮的妄念嗎？
普：特定方向的活動並不一定是技術性的行動？心理上也有特定方向的活動，只要在心理上和情緒上具有特定方向的活動，妄念就一定存在。
阿： 先生，你知道嗎？有特定方向的活動可以被視為自我的投射，也可以是自我的強化作用。因此有特定方向的活動都有其源頭，而這個源頭就是自我。
克：我真正感興趣的是如何停止這些妄念。
普：允許我繼續追踪阿秋吉的話。他認為有特定方向的活動可能存在於心理上，也可能存在於實際行動上，那麼沒有特定方向的妄念呢？
阿： 妄念也是有特定方向的活動。我知道它的源頭就是我們的自我。
普：我們真的清楚它的源頭嗎？
阿：因為妄念就是維持自我感的活動。
普：在探索妄念的源頭時，我發現它既無來由，也沒有任何源頭。
阿：其實我也找不到源頭。我認為妄念是一種自給自足的活
動，它不經意地強化了自我感。它其實和自我無關。
莫：因此你把心智的活動分為妄念和非妄念。
普：你又怎麼知道的？
克：你們說妄念會耗損能量。
戴：你為什麼要這麼說？他們又怎麼知道的？
克：噢！這是非常明顯的，妄念是這麼不理性，不合邏輯，而又草率。
戴：理性思考不也是虛妄的嗎？
克：等一等！等一等！
莫：為什麼要分辨孰是孰非？我們的心只有三種活動——有意的、無意的、兩者皆有的。有意的我不想討論，我關心的是如何去除那些無意的活動。
克：這些我們都是關心的，因為我們認清妄念是如此不理性而且低俗。那麼該如何使它止息？
莫：我只能觀照它。我只要一觀照，它就停止了。
克： 但是等一會兒它又開始喋喋不休了，我要的是永久停止妄念，那麼我該怎麼辦？我的心中也許沒有理性思維的活動，卻又忙著想停止喋喋不休的妄念，我想討論一下這個現象。
巴：我的心中充滿著想要發財的念頭，以及其他上百種欲求，這些我都不覺得有什麼不對，卻反而想停止一些不重要的妄念。
阿：觀察理性思維的活動，能夠幫助我進一步了解“自我”的運作過程。這種探索是能使我對自己更清楚一點。
克：阿秋吉，我想要停止喋喋不休的妄念，因為我認清它會耗損能量，那麼我該怎麼辦？我該怎麼做才能使它永久停止？
普：我覺得只要我一開始觀察念頭的活動，不論是理性的還是非理性的，我就落在陷阱裡了。
克：我們為什麼排斥妄念？你們說它會耗損能量，但是我們在其他名方面耗損得更多，因此這點小小的耗損我並不在乎。你們為什麼要排斥妄念？
莫：因為它會耗損能量。
克：因此你們排斥的是某種特定的耗損活動，我排斥的則是所有的耗損活動。
莫：到底什麼是能量的消耗，什麼不是能量的消耗？
阿：這是一個很重要的問題，我希望我們不要避而不談。
普：我們可從兩個方向來看這個問題。第一，我們該如何解決這個問題？第二，我們為什麼要把理性思考和妄念一分為二。
阿：我不反對這兩種討論的方向。
克：弗萊德曼好像有意見。
莫：不管怎樣，我只知道一有妄念我就覺得煩躁。
克：先生，讓我們一樣樣地來。你們說妄念會耗損能量，但是我們在其他各面都消耗能量啊？
莫：妄念是其中最令人不愉快的一種。
克：你們不要不愉快的耗損，卻想要愉快的耗損。
莫：當然。
克： 因此你們是在排斥不愉快的能量耗損。我想從另一個角度來看。腦子裡有沒有妄念並不重要，重要的是無論出現什麼樣的念頭，理性的也好，非理性的也好，我們都能如如不動，不受其乾擾，不形成喋喋不休的對談。念來念去，又何必管它。
普：我必須問你一個問題。你是不是先察覺心裡想說的話，然後才開口說話的？
克：這是什麼意思？等一等，等一等，讓我們好好掌握住這點來討論。如果我們的心真能如如不動，那麼不管有念無念都一樣，甚至有人在你身上潑水，鳥兒在你身上方便，你都只是輕輕地擦掉就算了。如果我們的心真能如如不動，一點小風小雨又有何妨。但是你們卻刻意想停止妄念和理性思考，以為這樣做就可以不消耗能量，其實你們在其他方面的消耗更嚴重而不自知。因此對我而言這個問題很簡單，那就是我們的心能不能如如不動？我知道自己的心喋喋不休，我也知道妄念和理性思考都消耗我的
能量，但是我不必太過於介意，不妨從另一個角度來看它。
普：你的心到底有沒有意念的起伏？
克：沒有。
普：你的腦細胞有沒有冒出過一些字眼？
莫：他根本不知道下一句話要說什麼，但是每一句說出來的話卻是那麼有道理。此人是完全沒有妄念的。
普：因此你的意識完全處在空性中。
克：討論我無法使你們有任何進展，讓我們就此打住。
巴：先生，你是從兩方面著眼討論的：首先你建議從局部的
妄念開始觀察，接著你突然跨了一大步，開始討論起如如不動的心。
克：只有如如不動，才能停止妄念。
巴：兩種方式之間有何關係？
克：我不認為有任何關係。各位，我們已經喋喋不休地討論半個小時了，我仔細聽來好像還是沒有找到答案。我想主要是因為我們的心太不穩定，因為沒有深刻的穩定度，所以才會喋喋不休，也許這就是答案。我仍舊在如實觀照，我並沒有離題。
巴：你並沒有離題，我們是在局部上著眼，而你是從整體來看的。
克：我們的心所以會喋喋不休地消耗能量，是因為我們的心不夠穩定。因此我要追踪的是“穩定”這件事，而不是妄念。
普：你要追踪的是什麼？
克：我發現只要我的心不穩定，就自然會喋喋不休。因此我要弄清楚如如不動的心有哪些特質？如此而已。
莫：你又從本來面目轉到了相反的狀態。
克：不，我沒有轉到相反的狀態。我知道我的心永遠喋喋不休，我也知道它在消耗能量，我更知道自己在其他方面也消耗能量。但是要想把這一切全都討論到是不可能的，就像水銀灑在地上，那上百滴小水銀是無法聚攏的。因此我認為必定還有另一種方式，那就是去弄清楚如如不動的心有哪些特質和結構。
莫：我只知道我的心不穩定。
克：讓我們來一起探討。你們認為穩定是不安的反面，我認為穩定不是不安的反面，因為反面之中永遠包含著正面，正面之中也包含著反面。現在我們先把妄念和消耗能量的問題擱下。
莫：我知道當我們的心如如不動時，就不會消耗能量。
克：不，不對。
巴：我們的心總想把不安轉成穩定，而你卻說不安無法自動轉成穩定。那麼該怎麼辦？
克：我不知道。我從來沒有這種問題。
普：但是你說過你要討論的。
巴：他說過負面之中包含著正面，因此觀照負面的現象，正面就立刻出現了。
克：現在我們的注意力已經用在不同的方向了。我們不再注意如何停止耗損，我們關心的是如何才能如如不動。
巴：但是答案應該不是腦子設想出來的。
克：顯然不是，這不是一種設想，這點很重要。現在就讓我們來討論如如不動的心有哪些特質？但是不要用形容詞。
普：它有那些特質？
莫：你是說暫時的穩定嗎？
普：我不了解什麼是暫時穩定的心。
克：他在問：是暫時的還是永遠的穩定？我不喜歡“永遠”這個字眼。
普：如如不動的心到底有哪些特質？
克：你們難道不知道嗎？
莫：看到你，我們才知道的。
普：我也這麼想，但是這仍然無法停止我的妄念和理性思考。
克：我認為大海是那麼的深、那麼的沉穩，就算有一些小風小浪，也不必介意。你一旦介意了，就會被風浪所困。
普：當你被風浪所困時，惟一能做的就是認清自己被困住了。
克：認清了就趕快放下，不要小題大做。就像巴所說的，只要我觀照到了，負面就立刻變成正面，虛妄也立刻轉成實相。觀照就是如如，聆聽也就是如如。