平面意識觀__vidya

有人說，這世界要多采多姿才會有趣，又有人說，這世界也要有志同道合的群體才更有意思。所以，我們的世界現在就真的變成這樣了！

睡眠__克里希那穆提

節錄自：愛與思-生命的注釋  譯：範佳毅  出版社：華東師範大學出版社

這是一個寒冷的冬日，樹木凋零，光禿的樹枝裸露在空中。極少的冬青樹也經受著寒風霜凍。遠處的高山自雪覆蓋，被白浪似的雲霧繚繞著。因為許多月份無雨，草都枯了，春雨還很遙遠。休耕的大地靜靜地沉寂著。綠色的樹籬中也沒有鳥兒歡快築窩的動靜，小路堅硬．滿是塵土．湖面上有些在去往南方途中稍作停息的鴨子。山脈孕育著新春的希望，大地也醞釀著同樣的美夢。

從已知中解脫(二)__克里希那穆提

如果你認為了解自己是重要的事僅僅是因為我或某人告訴你它是重要的，那恐怕我們之間的交流就結束了。但是如果我們同意徹底地了解自己是生死攸關的，那你和我就有了一種不同尋常的關係，我們就能帶著快樂、仔細而明智的詢問一起探究了。我不要求你的信任，我不想充當權威，我沒有什麼要教給你的——新哲學、新體系、通往真實的新途徑。

為什麼要問為什麼__vidya

我們經常會感覺到情緒起起伏伏，有時快樂、有時憂傷、有時憤怒、有時安慰，我們經常在心裡想著未來的計畫或過去還未達成的目標。如果說，我們的想法是無法控制的自動升起與下降，我們的感覺是不由自主的憤怒或喜悅，這樣的人生豈不是「沒有自己」的人生？這樣的人生其實不算是「我」的人生，那是受控制的人生。受控制的人生其實跟一部機器、電腦沒什麼兩樣，小姐，你真的願意變成機器人嗎？

無界限的時刻__事事本無礙/肯恩.威爾伯

譯：若水   出版社：光啟文化事業

韋戴奧尼修斯曾說：[我們必須深入了解時間與永恆在聖經中的意義。 ]一語道破了神秘經驗的精髓所在，古今中外的得道之士也都一致認為：一體意識不受時空的限制，而是永恆無限的，它無始無終，無生無死。除非我們領悟到永恆的真諦，否則那終極實相永遠是個難解之迷。

喜新合舊__vidya

我們若搞清楚這個以「新增」為設計基礎的遊戲規則，就知道應該要做些什麼才不會把我們的生活搞得亂七八糟，並且一切的問題也都可以獲得解決，包括如何生活、為何而活、生命的意義、生命如何產生、我是誰、身體健康、情緒困擾、環境破壞、經濟壓榨、社會失序…各種疑難雜症。有人說這是不是「喜新厭舊」？是的，喜新厭舊是找到新東西的動力，嚴格一點來說，這世界(法界)的最深層運作機制是「喜新合舊」，我們不斷在找新東西，找到新東西之後，把新舊東西適當的「合」在一起產生更大的功能。不過在「合」的時候，難免會發生「始亂終棄」這種事情，其實我們人類到現在還沒脫離始亂終棄的時期。

質疑克里希那穆提__1981年7月31日于瑞士撒嫩,伍德公園

方智出版社 譯者:繆妙坊

克里希那穆提：我認為我們應該談談人類的未來。因為從觀察中發現，這個世界非常危險，有恐怖分子、戰爭、國家和種族分裂，有獨裁者想摧毀這個世界等等。同時，宗教上也有相當大的分別心。

博姆：還有經濟危機和生態危機。

克：問題似乎愈來愈多。所以，人類的未來是什麼？目前這一代和未來幾代的未來是什麼？

博姆：嗯，我們的未來看起來非常可怕。

知道或不知道__vidya

其實，我們什麼都不知道，不是玩文字遊戲，是真的。

有關藝術的問答__來自真實世界的聲音/葛吉夫 Gurdjieff

節錄自：來自真實世界的聲音，方智出版社

紐約1924 年2 月29 日

問：目標是不是發展並且達到一種平衡，因此使我們比外在強壯而發展成超人？
答：人必須明白他不能做。我們的一切行為都由外在的刺激所引發；全都是機械的。你不能做，即使你很渴望都不能。
問：在你的教學裡，藝術和創造工作佔了什麼樣的位置？
答：現代藝術未必需要創造。但對我們來說，藝術不是目的，它只是手段。
古代藝術有其確實的內在意義，在過去，藝術的目的和今日的書籍一樣——是用來保存和傳遞確實的知識。在古老的時代裡，人們不寫書，而透過藝術工作表達知識。從留傳至今的古代藝術品中，如果我們知道如何去讀，我們就會發現很多構想。每一種藝術皆如此，包括音樂在內，這是古代人看藝術的方式。

覺知升級__vidya

「覺知」其實等於我們每個人的「我」，我就是那份覺知，這種東西很特別，想去獲得也得不到，想拋棄也拋棄不了，「覺知」天生就是那個樣子，不管怎麼弄，就是那樣，這就是「覺知」的特質，覺知獲得外界訊息產生感受，這過程與結果的交錯，就變成了「人生」的過程(可參考：仍然不是我)。瞭解這種特性之後，我們倒是可以測試一些方法看看有沒有效果，就算沒有效果其實也沒關係，因為我們已經知道，「我」覺知的那種不變的特性。如果我們已經知道了現在所能看到、聽到、摸到、聞到、嚐到、感受到的一切都不過是「覺知」這個「我」在決定產生的，那就可以著手來試驗這種從未玩過的新玩意了。

仍然不是我__vidya

「覺知」這種東西說起來挺玄的，大家都知道這是與生俱來的東西，它作用在我們的每一分每一秒裡面，只要我們活著，想把它拋棄「幾乎」不可能，所以我們通常都認為，直覺的認為覺知後的結果，就是「我」的全部，我就等於覺知後的那些結果，那些所有的感覺、思想、感受、感知所集合的結果，就是每個人的「我」，除了覺知後的結果之外，我們一無所有。之所以說「幾乎」不可能拋棄的原因是，一般只有我們在無夢的深睡中，覺知才會消失。所以我們目前都有的「覺知」範圍要扣除無夢深睡的期間。

兒童教育__來自真實世界的聲音/葛吉夫

節錄自：來自真實世界的聲音，方智出版社

紐約1924 年3 月1 日

問：有一種教育小孩的方法，是在睡眠中給予暗示。這有任何好處嗎？
答：這種暗示方法比慢性毒藥好不到那裡，它等於在摧毀人僅剩的最後一丁點意志力。
教育是件極為複雜的事情，它必須顧及許多層面。譬如，只給予小孩身體訓練就是非常錯誤的事情。
一般而言，教育只是局限了理智的形成。小孩像只鸚鵡一樣背頌詩詞，什麼也不了解，然而只要他能背頌，父母就感到高興。在學校他同樣機械地學習東西，很體面地畢業之後，依然什麼都不了解，也感覺（feel）不到任何東西。他的理智發展像個四十歲的大人，但他的本質還停留在十歲小孩；理智上他什麼都不怕，但他的本質充滿了恐懼。他的道德純粹自動，全是外在的道德，他學習道德就像學背詩詞一樣。但小孩的本質及內在生活卻任其自生自滅，而沒有任何引導。

身體、本質​​和個性__來自真實世界的聲音/葛吉夫

節錄自：來自真實世界的聲音，方智出版社

巴黎1922 年8 月

當一個人出生時，有三個各自獨立​​的機器和他一起誕生，然後繼續成形，直到他死亡。
這些機器彼此完全不同：分別是我們的身體、本質​​和個性。它們的形成完全不依靠我們，它們未來分別各自的發展，端視人所擁有的資料以及他周遭環境的資料而定，像環境、境遇、地理情況等。
對身體而言，這些資料就是遺傳、地理環境、食物和動作。它們並不影響個性。
在人的一生當中，個性的形成極大部份受限於他所聽到和閱讀到的。
本質則是全然情感的，它的組成包括：在個性形成之前得自遺傳的訊息，隨後則是人生
活其中的感官和情感的感覺，然後便完全依其變遷的情況而定。

人是一個複數的存在__來自真實世界的聲音/葛吉夫

節錄自：來自真實世界的聲音，方智出版社

倫敦1922 年

人是個複數的存在。平常當我們談到自己而說“我”時，我們說： “我做了這件事”，“我想了這個”， “我要做這個”——但這是不對的。
根本沒有這樣的一個“我”，而是有好幾百、好幾千的小“我”在每個人裡面。我們裡面是分裂的，除非透過觀察和研究，否則我們無法認出我們的素質是複數。前一刻是一個“我”在活動，下一刻是另一個“我”，那是因為我們裡面的諸我互相矛盾衝突，我們的機能運作不和諧。
平常我們都只活了機能與力量中很小的一部份，因為我們不知道我們是機器，也不知道這部機器的天性及其工作的方式。真的，我們都是機器。

我有一個夢__vidya

一般來說閉上眼睛以後，可以看到什麼？對了！就是什麼也看不到。如果我們心裡開始「想像」一些對象、情景、人事物，沒過多久那種我們集中注意力「想像」的東西就會出現在腦海裡，於是開始在腦中「看見」那個東西，如果我們再加強一下「想像力」這些想像出來的人事物就可以開始有些動作，變成了活生生的對象了。

能—睡眠__葛吉夫

節錄自：來自真實世界的聲音，方智出版社

普里耶1923 年l 月30 日

你們或許在一些演講中聽過：我們的有機體每二十四小時就會生產定量的能來維持它的生存。我重複一遍，一定的量。雖然這些能量遠比日常生活所需的正常消耗還多很多，但由於我們的生活是那麼錯誤百出，我們用掉了絕大部份的能，有時還全數用盡，且都是用在無謂的花費上。

我是誰__vidya

水母是怎麼前進的，一快縮一慢放，水母就一躍一躍的前進了，事實上我們觀察所有會動的東西都是有這種「快縮慢放」的節奏，若是「快縮快放」會原地踏步，「慢縮快放」則會往後倒退，而我們的人生其實也是符合這種「快縮慢放」的節奏在前進的。對於「我」的範圍認定過程也屬於這種。

關係__vidya

意識的進化__萬法簡史/肯恩.威爾伯 Ken Wilber

真實與幻覺_vidya

一般我們所稱的「幻覺」指的是感官無法辨識的對象，這些感官包含了視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，所以當我們開始要確認一個對象是否為「真實」或「幻覺」時所使用的方法就是將所得到的訊息通過「感官」後產生的「覺知」進行確認。簡單的說，當我們被石頭砸到並且頭破血流痛得要命的時候，我們就說那顆石頭是「真實」的。