我們需要怎樣的教育__克里希那穆提 Krishnamurti

我不知道有多少人問過自己受教育的意義是什麼？我們為什麼要上學？為什麼要學習各種科目？為什麼參加考試，和同學比得分高低？所謂的教育究竟含有什麼意義？它涵蓋了什麼？這實在是一個非常重要的問題。我們不只是為學生質疑這個問題，同時也跟父母、老師以及所有熱愛地球的人們，共同來探究這個問題。

人生的意義_vidya

我相信絕大多數的人在有意或無意間都曾想過「人生的意義」這種問題，我也相信想過這個問題的人，絕大多數後來都放棄了回答這個問題，因為這個問題實在是太麻煩太複雜了，想一百次有一百個答案，就像有人經常抱怨說，我連我為什麼「超喜歡吃甜食，又超級厭惡發胖」的原因都搞不清楚了，哪裡有空去想什麼「人生的意義」這種完全不含糖的東西。

萬物聯結的模式__萬法簡史/肯恩.威爾伯

問：我們的故事從「宇宙大爆炸」（the Big Bang）開始，然後從物質到生命再到心智，如此追溯整個演化過程。隨著心智或是人類意識的浮現，我們將探討人類演化的五、六個階段。但這一切都要放在靈性（spirituality）的脈絡、靈性的意義、歷史上的靈修傳承採取過的種種形式，以及未來可能採取的形式來談才可以。我說的對嗎？威：沒錯，這差不多就是一部萬物史綱了。聽起來很龐大，但其實是奠基在我所謂的「定位歸納」（orienting generalizations）這個原理之上的。定位歸納大大簡化了整件事情。 

誠實的教育_vidya

既然「誠實」是最高的道德標準，那麼我們將誠實用在教育上是在適合也不過了。

靈性領悟的階段__一味/肯恩.威爾伯

11 月30 日，星期日

靈性上的領悟主要分成四個階段：信仰、信心、直接的體悟和永不退轉的成就——你可以信仰神，你可以對神性有信心，你可以直接體悟到神，你也可以變成神。

喝酒的內容_vidya

其實喝酒的過程是這樣的，酒精會使身體感官(包括腦部)變得越來越遲鈍，然後慢慢趨向睡眠狀態，在趨向睡眠的過程中會有些覺知消失快，有些消失的慢，就會出現一些不同於平常清醒的感覺，於是常常會出現失序的行為，若各種覺知消失的速度差不多的話，那就比較不會出現失序的行為。其實每個人的覺知消逝過程都不相同，這種不同於平常清醒的奇怪茫然感覺，有時會使覺知觸及精微光明層次(作夢狀態)，所以有人會感覺到輕飄飄的像作夢一樣，或察覺到一些奇特的景象或感覺，這種就是類似「醒著作夢」的感覺，不過這卻不是「澄明的夢」，因為喝酒使得覺知遲鈍，夢就不澄明了。為了觸及這種狀態，很多需要尋找靈感的人(創作者、藝術家、作家、成功的商務人士...)就會去喝酒找靈感，不過卻很少人知道為什麼喝酒會有靈感飄過的原因。至於為什麼有時會出現靈感，有時沒出現，則與當事人覺知被蒙蔽多少以及身體多久才進入醉後的睡眠狀態有關，覺知被蒙蔽太多(煩惱欲望企圖太多)或者太快醉倒，覺知都會無法觸及精微光明的狀態。

誠實的自由_vidya

「誠實」其實是最高的道德標準，在身心靈的統合觀點上，我們若可以完全的誠實，心靈就能完全的自由。「自由」是解脫束縛，解脫束縛不代表沒有束縛，是對於束縛沒有任何痛苦感受的狀態。

從已知中解脫(一)__克里希那穆提

人類很久以來一直在尋找超越自身、超越物質生活的某種我們稱之為真理、上帝或實在的東西，一種不被環境、思想和人類的墮落影響的永恆狀態。人總是問這樣的問題：這一切到底是怎麼回事？生活到底有沒有意義？看到生活的巨大混亂，殘暴、叛亂、戰爭，以及宗教、意識形態和國家的不斷分裂，帶著一種深重的無力感，他不禁要問：人應該怎麼辦？我們稱之為生活的這個東西到底是什麼？有沒有辦法超越它？從未找到這個有無數名稱的無名之物，他卻通過不斷尋求培植了信念——對救主和理想的信念——而信念總是滋生暴力。

睡覺這件事3

若是將我們的生活由知覺的的程度來劃分，則可以分成清醒、夢境、無夢的深睡三種狀態，一般我們一天中三分之二的時間(18個小時)是處於清醒的狀態，而另外三分之一(8個小時)則處於夢境與深睡的狀態。

對於我們認為的「自我」通常指的都是那清醒狀態中的覺知，也就是在清醒狀態的期間對於「我」的感覺稱之為「自我」，在生物(感官)與心智層次中所能感受到的聲音、影像、味道、觸感、各種情緒、想法整合而成的資訊，界定了「自我」這種東西。在生物與心智層次定義下的自我在夢境與無夢的深睡中，就消失了，因為我們在夢境中是毫無知覺的，因此就算我們睡覺時作了很多夢，醒來後仍有可能是完全忘記的，就算記得一些片段，始終是斷簡殘篇，構不成一個完整的理解。

我是誰__拉瑪哈.馬哈希

既然所有動物總是渴求喜樂，避免痛苦，既然我們發現每個人都對自己傾注最大的關愛，既然只有喜樂是愛的緣起，那麼為了獲得這種是我們天性的、在沒有雜念的深眠狀態中被體驗到的喜樂，你應該認識你自己。為此，以“我是誰”質詢自己是認識自己的主要手段。

轉譯與轉化__一味/肯恩.威爾伯

在一系列的書中（《可親的神》、《出伊甸園》、《靈性之眼》）我試著向讀者說明，宗教一向具有兩種非常重要而又截然不同的作用。其一，它為小我製造了生命的「意義」：提供神話、故事、傳說、口述的典故、儀式與信仰的複興，幫助小我產生意義感，而有能力承受噩運之矢。這種宗教的作用，通常無法改變一個人的意識，因為它無法帶來基進的轉化，也無法帶給小我粉身碎骨的解脫。反之，它安慰小我，加強小我，護衛小我，助長小我，只要這個分裂的小我相信這些神話，執行這些儀式，說出這些禱詞，擁護這些教條，小我便熱切地深信自己能得到「救贖」──被眼前的男神或女神所拯救，或者死後進入永恆的驚喜中。

感受的形成

新感受

事實上，如果我們感受到和以往不同的「新感受」，我們的觀念想法就會突破原本的限制而改變。若把很多感受不到的事情，當成了真實來看待，那就只是一種沒有感覺的知識。擁有很多沒有感覺的知識，其實不能真的改變什麼，很快就會變回原形。

依賴

我們從在母親的肚子裡開始，就一直在產生「依賴」這件事，各種形形色色的形式。以「人」的「物質」、「生物」、「情緒」和「心智」的層次來說，依賴都是可以被超越的，特別在「情緒」和「心智」的兩個層面中，若依賴沒有被超越，不和諧的混亂衝突就會發生，生活因此而感到痛苦。

沈思__克里希那穆提

我想到一件我覺得很重要的事。我們必須明白這件事，然後或許才能對生命有完整的，而不是支離破碎的認知。然後才能完整、自由、快樂地行動。我們總是在追求神秘經驗，因為我們一直不滿意自己的生活，不滿意行為的淺薄。由於我們的生活和行為沒什麼意義，所以我們一直想給它意義。可這卻是一種知識的活動，所以照樣還是淺薄、欺罔，所以到底還是沒有意義。明白這一點以後，明白我們的快樂總是很快就成為過去，我們每天的行為都是例行公事：明白我們的問題，這麼多問題可能永遠解決不了；什麼事都不能相信，包括傳統價值觀、老師、教父、教會或社會的認可或製裁都不能相信。明白這些以後，大部分人都會開始尋找一種真正值得的東西，一種不是由思想觸動，而是真正有非凡美感與喜悅的東西。我想，大部份人都在追尋一種永久，一種不容易毀壞的東西。我們把明顯可見的事擺在一邊，然後有一種非感情或情緒的渴望，一種深深的探索。這種探索能為我們打開一道門，使我看到一種非思想能測度的東西，一種無法歸入任何信仰範疇的東西。可是真有一種意義可以追尋嗎？

服從和反叛__克里希那穆提

     你可曾閉目靜坐，觀察過你自己的思緒？你可曾觀照過你的心智的運作，或者你的心智是否觀察過它自己的活動？觀察自己的意念、感覺，觀察自己如何看樹木、花朵、鳥兒、人們，觀察自己如何回答一個建議，如何對一個新的想法反應。你可曾做過這件事？如果你沒有，你真是錯失了好多東西。

     了解心智如何運作，就是教育的基本目的。如果你不知道你的心智是如何反應的，如果你的心智對自己的活動不能覺察，你就永遠不會弄清楚社會是什麼。

角色層次-自我探秘的起點__事事本無礙/肯恩.威爾伯

第七章 角色層次 自我探秘的起點

當我們對生活感到不滿足時，才會開始向內探索個究竟，也許一般心理學醫生會說，對生活不滿是一種心理病態或無法適應社會的反常現象，這並不正確，因為在這不滿內，那被積壓在沉重社會假想下的智慧之種正在萌芽。當人們開始意識到生活的痛苦，便已對更深的現實真相有了一番覺醒，痛苦徹底銷毀了我們安於現實的幻夢。它驚醒著我們，迫使我們仔細去觀察，深刻地感受我們一向逃避的自我與世界。難怪有人認為痛苦實是最大的恩典，說的真對。我們甚至應該歡欣慶祝，因為某種創見明智就要誕生了。

睡覺這件事2

一般來說，睡覺佔了我們人生的三分之一的時間，有的人多一些或少一些，不過所需的時間是其實是很長的，若我們可以活90年，那麼其中三十年是在毫無知覺的睡覺中度過的，可能會覺得很浪費，但是若不用三分之一的時間來睡覺的話，可能我們連幾天都過不了，會發生更多更嚴重的問題，例如說，失眠，睡不好，越來越疲累…

自我規範__克里希那穆提

      你有沒有想過我們為何變得有規律？我們為何給自己訂立規矩？你的父母、老師和你的周遭的社會，他們都告訴你必須守規矩、有分寸。為什麼？規範真的是必要的嗎？

      我們習慣性地認為規範是必須的，這些規範包括了由社會、宗教上師及特定的道德準則，或是由我們自己的經驗加諸於我們身上。有野心的人希望得到成就，希望賺很多錢，希望成為偉大的政治家，他的野心就變成了自我規範的手段。

睡覺這件事1

睡覺這件事其實很有意思，因為我們每天都在做這件事，而且不能不作，但是卻始終搞不清楚睡覺的時候究竟在做什麼，於是很多研究、說法就出現了，我們可能選擇其中一些說法去相信或者不相信某些說法，可是一直都無法印證、證實自己睡覺的時候「腦部」究竟在做什麼。也就是說，我們只會睡覺，而不明瞭睡覺是什麼。從很多科學實驗或者各種詢問、紀錄、腦波、掃瞄影像、測定身體反應…的研究方法，其實也確定不了心智中到底發生了何事，因為這種事情是純屬個人的，別人再怎麼觀察，都不過是物理現象，完全跟心智、思想這種東西扯不上關係，硬把這些物理現象跟心智感知套入因果關係，事實上都有猜測的成分存在。不過這也沒什麼好驚訝的，就像我們每天都吃很多東西，卻不知道肚子裡到底怎麼處理這些吃下去的食物，就算我們知道了很多消化系統的運作方式，但是我們就是不能確定食物進入自己的肚子之後的事情是怎麼發生的。